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            日期導航
             

            《北京社會科學》

            2014 年第6期目錄
             
            【文學】
            從西方文論與中國詩學談李商隱詩的詮釋與接受…………………………葉嘉瑩(4)

                  [摘要] 李商隱的詩是以難懂出名的,有關《錦瑟》的解說更是眾說紛紜。至于解說的方法、角度,可以結合中國詩學,可以運用西方文論,可以論詮釋,可以談接受。不過,讀詩最重要的是“詩可以興”,是這個詩歌的生命,給了你什么樣的興發感動,這才是最重要的。

                  [關鍵詞] 《錦瑟》; 李商隱; 詮釋; 接受; 興發感動

                  [中圖分類號] I207 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0004-25

                  [文獻標識碼] A     [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140601

             

            宋濂詩學淺論………………………………………………………………孫克強 鄭學(29)

                  [摘要] 本文總論宋濂詩學思想,認為宋濂詩學建立在針對現實的基礎上,適應時代需求。他的理論體系包含以禮義為思想之本、以“緣情托物”為創作之本的詩歌本體論,兼備“五美”的詩人論,推崇臺閣創作、強調實用功能的風格論。

                  [關鍵詞] 宋濂; 明初; 詩學理論; 五美; 山林臺閣

                  [中圖分類號] I207. 22 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0029-09

                  [文獻標識碼] A           [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140602

             

             
            【影視評論】
            百合現象與“物哀”文化
            ——日本動漫文化精神新探………………………………………………………萬柳(38)

                  [摘要] 百合系指女性之間的純精神性愛戀,是日本動漫獨有的題材,其淵源深深植根于日本文化的“物哀”與“知物哀”傳統中。百合現象對“物哀”的契合與發揚可以從三方面論之: 百合之愛是一種“本然的人情”,雖有悖德之嫌,但符合“物哀”對自然本真感情的認可; 百合之愛是純精神性的靈之愛,發揚了“物哀”中重精神、輕肉體的一面; 百合之愛既體現了“物之哀”,也體現了“事之哀”,符合“物哀”理論所提倡的雙重審美的人生態度。

                  [關鍵詞] 物哀; 百合; 日本動漫

                  [中圖分類號] J905 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0038-05

                  [文獻標識碼] A      [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140603

             

            朝鮮電影中的“恨”文化情結……………………………………………………裴和平(43)

                  [摘要] “恨”是朝鮮民族普遍存在的一種文化心理,它不僅影響了朝鮮的古典文學藝術,也對現代電影藝術產生了深刻影響。朝鮮電影一方面繼承了朝鮮民族“恨”的文化傳統和藝術精神,另一方面又超越了傳統意義上的“恨”的內容,以一種新的藝術形式表達和宣泄了在新的歷史條件下形成的三大新“恨”: 亡國之“恨”、階級之“恨”和分裂之“恨”,并將“恨”的情感轉為對國家和領袖的認同,從而實現了國家意識形態對全體民眾進行心理控制和精神統御之目的。

                  [關鍵詞] 朝鮮電影; “恨”文化; 情結

                  [中圖分類號] J902 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0043-06

                  [文獻標識碼] A      [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140604

             

            “小時代”的小感傷
            ——以《步步驚心》和《致青春》為例………………………………陳紅 程振紅(49)

                  [摘要] 電視劇《步步驚心》和電影《致青春》都是以女主角為中心,反映個體因感情受挫而導致的感傷。這種感傷不同于近現代文學和電影中與國家民族大歷史緊密相關的感傷,它屬于“小時代”的小感傷,具有個人化和生活化的特點。《步步驚心》通過穿越時空、愛情幻象來緩解女主角的感傷,《致青春》則通過對青春的回憶和懷舊來沖淡個人的感傷。二者都把握和呈現了當前這個小時代的小感傷,并通過對時空的不同處理方式提供了兩種不同的想象性的解決方案。穿越與懷舊,都是往回走,是通過對遙遠歷史或個人歷史的重新體驗來詮釋當下時代中個體的感傷。

                  [關鍵詞] 《步步驚心》; 《致青春》; 感傷; 大歷史; 小時代

                  [中圖分類號] J905 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0049-05

                  [文獻標識碼] A      [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140605

             
            【文化】
            民初北京電車的開行與北京城市空間的變遷………………………邱運華 王謙(54)

                  [摘要] 出于改善交通、改良市政的目的,北京于1912 年開始籌辦有軌電車,卻遭到了商會與文化保守派的激烈反對。作為一種現代化的交通工具,電車的開行進一步突破了皇城的封閉空間,對北京的傳統城市空間構成了威脅,同時也遇到了既有城市空間的頑強阻擋。為使電車順利開行,電車公司多次要求拆除北京街頭的跨街牌樓,而市民們則以保護古跡為由堅決反對。經過長久、激烈的斗爭,最終,牌樓與電車同時并存,實現了傳統與現代兩種文化表征在北京城市空間中的交疊。

                  [關鍵詞] 北京; 電車; 現代; 傳統; 空間

                  [中圖分類號] G122 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 05-0054-07

                  [文獻標識碼] A       [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140606

             

            由夢入冥:《夷堅志》所見宋代的通靈文化…………………………………董春林(61)

                  [摘要] 《夷堅志》入冥夢故事的書寫模式及其通靈方式,直接透視出宋代通靈文化的理論程式。《夷堅志》中祈夢與托夢過程都被附著對神靈的敬畏色彩,釋夢無規則或夢不應驗無不透露出神靈的人格化特征,洪邁轉述傳聞的夢故事當是宋人通靈意識的真實寫照。宋人期許溝通神靈來實現自己夢想的功利心態,不僅體現著宋代儒家倫理教化的主旨,并且凸顯出宋代民間宗教信仰的世俗化,以及他們對變幻時局下多元社會的客觀認識。

                  [關鍵詞] 宋代; 《夷堅志》; 夢; 通靈

                  [中圖分類號] G122; G09 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 05-0061-06

                  [文獻標識碼] A                [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140607

             

            胡適禪學研究的文化向度………………………………………………………胡永輝(67)

                  [摘要] 胡適曾明確指出自己的文化觀是“充分世界化”并非“全盤西化”。其禪學研究的文化向度主要表現在兩個方面: 一是方法論上以西學檢視中國傳統治學方法,并強調兩者的相通性; 二是在禪學史料的搜集、選擇上的世界化眼光和反傳統傾向。胡適禪學研究的文化向度,使其禪學研究帶有一定預設性,因此而飽受爭議,但依然對之后的禪學研究產生了極大影響。對中國文化走向的關注是胡適禪學研究的根本問題意識,所以從文化觀視角來考察其禪學研究,有助于理解胡適反傳統學術風格的成因。

                  [關鍵詞] 胡適; 近代佛學; 禪宗史; 文化觀

                  [中圖分類號] G122; B261 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 05-0067-06

                  [文獻標識碼] A                  [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140608

             

             
            【歷史】
            抗戰勝利后北平師范大學復員運動述論………………………………………孫邦華(73)

                  [摘要] 抗戰期間,北平師范大學被迫西遷陜甘,最后被易名為西北師范學院。師生和校友一直視學校為北平師大的繼承者,并抱持復員的愿望。但抗戰勝利后教育部并沒有把她納入回遷計劃之中,為此引發了師大在校師生、各地校友發動的“復員”運動。這場運動包括了“復校”“復大”兩個階段,經過師生、校友堅持不懈地據理力爭,終達目的。透過這一運動需要深刻反思的是,教育最高當局應該如何對待一個歷史名校,特別是當時中國“碩果僅存”的師范大學。

                  [關鍵詞] 北平師范大學; 西北師范學院; 教育復員; 朱家驊

                  [中圖分類號] K26 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 00-0073-08

                  [文獻標識碼] A     [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140609

             

            民國時期女律師職業形象的塑造與實踐………………………………………邱志紅(81)

                  [摘要] 本文嘗試從性別史的視角探究民國時期法律專業女性進入律師界的歷史過程,以及她們在律師業內的職業發展,尤其是注意發掘上海地區以外女律師的形象與聲音,從觀察女性律師的性別認同、自我角色認知、職業角色定位、社會期待與觀感出發,審視女性律師在性別意識與法律精英意識相互激蕩影響之下,附麗于婦女解放運動的發展,是如何塑造以及實踐法律職業形象的。

                  [關鍵詞] 律師界; 女性律師; 婦女解放運動; 職業形象

                  [中圖分類號] K26 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0081-11

                  [文獻標識碼] A     [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140610

             

            英法聯軍第一次火燒圓明園諸問題再考………………………………………裴廣強(92)

                  [摘要] 圓明園在第二次鴉片戰爭中兩遭焚掠,但關于第一次火燒圓明園事件的研究尚有不足之處。在將《圓明園劫難記憶叢書》中收錄的英法聯軍一些主要人員的回憶錄、書信集及公函、照會,與中方奏折檔案、私人日記等比較研究后,可以發現: 聯軍最初抵達圓明園是軍事行動的自然結果; 圓明園第一次遭到焚燒始于10 月7 日; 英法聯軍及中國土匪共同參與了火燒行動; 英法聯軍是劫掠圓明園的主要實施者,但中國土匪和部分百姓也參與了對圓明園物件的劫掠、撿拾和藏匿。

                  [關鍵詞] 第二次鴉片戰爭; 圓明園; 火燒; 英法聯軍; 劫掠

                  [中圖分類號] K255 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0092-07

                  [文獻標識碼] A       [DOI] 10.13262 /j.bjsshkxy.bjshkx.140611

             

            日本參謀本部首批“清國語學生”考略……………………………………………譚皓(99)

                  [摘要] 1879 年末,日本參謀本部派遣16 名“清國語學生”來華留學。這是日本軍方正式以“留學生”名義,派員來華學習漢語之始。16 人在京留學期間,在陸軍步兵少佐梶山鼎介的管理下,通過聘請私人教師,以《語言自邇集》為教材學習漢語,直至1881 年末應召歸國。雖然歸國倉促,影響了留學效果,但他們后來大都勝任了漢語教師職務,并活躍于日本對華交涉中。此外,此次派遣不僅是日本軍方從漢語專業學生挑選留學生生源的開始,作為其對外派遣語言留學生的開端,在日本對外侵略擴張中亦占有重要地位。

                  [關鍵詞] 清國語學生; 日本參謀本部; 留華學生; 留學

                  [中圖分類號] K256 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0099-07

                  [文獻標識碼] A       [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140612

             

            【哲學】
            天人回環視野下理學之統的重建
            ——論船山對理學的批判式繼承…………………………………………王林偉(106)

                  [摘要] 以正學的終極理想以及天人回環、交盡的整體視野為標準,在理學大傳統中,船山區分了三種不同的思想進路: 一為周張,二為程朱,三為陸王。在船山看來,張子保持了天人回環的架構且體系嚴整,所以船山以之為正學的楷模; 程朱強調了理的重要性而忽視了天人之間的本原交互作用,船山以之為正理然而不能比肩于正學之規模; 而陸王只強調心的地位而忽視了天作為理之本原的地位,所以船山以之為偏至而不足承繼正學之大統。

                   [關鍵詞] 王船山; 儒學正統; 理學

                   [中圖分類號] B249 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 05-0106-09

                   [文獻標識碼] A       [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140613

             

            耿李論爭以后的李卓吾思想
            ——以儒學的宗教化為中心………………………………………………………王杰(115)

                  [摘要] 在日本,李卓吾研究的代表人物島田虔次和溝口雄三根據李卓吾的欲望肯定話語,分別將李卓吾評價為打破儒學規矩的自律性個人以及中國思想史上存人欲天理的最初提倡者。同時,島田指出李卓吾的思想雖然是近世思維的頂點卻受到了挫折,溝口則認為李卓吾的思想沒有受到挫折,而是被明末清初的思想家黃黃宗羲等承繼了。對此,本論對李卓吾的欲望肯定話語做出重新分析的基礎上,指出李卓吾思想的核心不是欲望肯定話語,而是儒學宗教化的思想。同時,對李卓吾把儒學宗教化的原因、方法和結果做了分析。然后,據此指出,李卓吾的思想中含有復古意識,并不是近世思維的頂點,但他的復古意識與清初考證學者的想法有一脈相通之處。

                   [關鍵詞] 欲望肯定話語; 意圖; 儒學的宗教化; 出世圣人

                  [中圖分類號] B248 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0115-07

                  [文獻標識碼] A       [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140614

             

            論法藏對《大乘起信論》的判釋……………………………………………袁大勇(122)

                  [摘要] 法藏的判教思想可以分為三期: 早期、中期、晚期。法藏早期采用五教十宗之判,中期則五教判教與四宗判教并用,晚期隱五說四,單說四宗判教。法藏一貫以理、事關系作為判教的依據,到中、后期判教文獻中,逐漸轉變為以佛性論為主要標準。在五教判教體系中,《大乘起信論》由所說絕言、依言二種真如先是被判為始、終、頓三教,后來則以佛性論為根據被判為終、頓二教。在四宗判教體系中,法藏主要依據佛性論判《大乘起信論》為“唯一無三”之“一乘究竟”。諸種教法之地位在四宗判教體系中比在五教判教體系中都有所提高,這體現了法藏欲以華嚴一乘圓教統攝諸教的努力。法藏把五教判教與四宗判教并列看待,以其圓融思想統攝各種判教,成為一無礙的體系。

                  [關鍵詞] 法藏; 五教判教; 四宗判教; 文獻學研究; 哲學研究

                  [中圖分類號] B94 [文章編號] 1002-3054 ( 2014) 06-0122-07

                  [文獻標識碼] A     [DOI] 10. 13262 /j. bjsshkxy. bjshkx. 140615

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